原標(biāo)題：【文化視點】

　　武威大地上的非遺珍寶

　　涼州賢孝演出 郝生元

　　涼州攻鼓子表演 郝生元

　　涼州寶卷說唱現(xiàn)場 姜愛平

　　民勤石羊河國家濕地公園 姜愛平

　　武威天馬湖雪后美景 郝生元

　　徐兆寶

　　祁連山脈雪影漫過涼州古長城殘垣，漠風(fēng)裹著絲路古道余溫，掠過土黃色村落與遼闊草原牧場。在這片土地上，藏著諸多活泛的文化印記，它們是冬夜炕頭暖融融的念卷聲、暮色中老槐樹下的三弦彈唱、草原盛會亮堂堂的長調(diào)、農(nóng)家院落戲臺婉轉(zhuǎn)的唱腔。這些從歷史深處走來的技藝，帶著古韻綿延的莊重，更裹著尋常日子的煙火氣與旺盛的生命力，成為涼州大地獨有的精神注腳。

　　涼州賢孝：三弦上的塞上古音

　　暮色初降，武威文化廣場上的老槐樹下飄來三弦聲。藝人馮蘭芳穩(wěn)坐馬扎，指尖輕搭三弦，凝神，開始撥弄琴弦。涼州方言唱詞裹著漠風(fēng)蒼涼，漫進(jìn)人群，“賢孝賢孝，勸人學(xué)好，一輩賢良，輩輩榮耀……”

　　涼州賢孝又稱“勸善書”，當(dāng)?shù)厝烁?ldquo;瞎弦”叫法，舊時演唱者多為盲人。論其起源，學(xué)界說法不一。明代聶謙《涼州風(fēng)俗雜錄》明確記載了“瞎弦”的演唱場景，足見其于元末明初便已成型。清代時期，當(dāng)?shù)芈涞谛悴攀⑵溆?，亦為賢孝添諸多新篇目，使得這門藝術(shù)更貼民間煙火。

　　其表演充滿地域特色，一人便能撐起一臺戲，說白、誦唱、伴奏全由一人包攬，三弦為標(biāo)配，有時還添二胡、碰鈴。唱詞以涼州方言為底，多是俗諺俚語，語句通俗卻藏著人生道理；曲調(diào)豐富，開篇越音起勢，喉音推高潮，悲音催人淚，七八十種曲牌連成套，藝人可隨情節(jié)即興發(fā)揮，正應(yīng)“十曲九不同，曲兒相同了沒人聽”。傳統(tǒng)唱本有“二十四孝”“三十六記”“七十二案”之說，每段故事皆勸人向善、學(xué)孝行。

　　昔日，盲藝人唱賢孝為糊口，他們背三弦走街串巷，踏遍涼州村寨，憑一把三弦、一副好嗓子換口熱飯、幾文碎銀。如今，這門“塞上古音”已成國家級非遺代表性項目。武威市建五處賢孝傳習(xí)所，還編輯出版了八十萬字《涼州賢孝精選》，連已故藝人的經(jīng)典唱段也錄制保存了千余分鐘。國家級非遺代表性傳承人馮蘭芳徒弟不少；省級非遺代表性傳承人董永虎隨盲藝人王月學(xué)習(xí)，更將賢孝唱進(jìn)校園、劇場。暮色里的三弦聲，早已成了涼州人傳承美德、慰藉心靈的文化紐帶。

　　河西寶卷：炕頭上的千年吟唱

　　涼州冬夜，張義鎮(zhèn)燈山村寶卷傳習(xí)所內(nèi)，土炕暖暖，锃亮的八仙桌映出卷本邊角。年過九旬的李作柄老人端坐炕桌正首，泛黃木刻板卷本攤于案上。他清嗓后，定場詩從唇齒間流出：“包公寶卷才展開，眾位神靈下天臺……”圍坐鄉(xiāng)鄰屏息凝神，連茶碗碰桌的聲響都放輕了，待老人唱完一段韻詞，眾人便齊齊接聲，和聲繞屋，混著茶壺?zé)釟猓豢棾闪藳鲋荻棺铎偬囊粋€圖景。

　　河西寶卷根脈深遠(yuǎn)，可追溯至唐代敦煌變文與宋代說經(jīng)。彼時西域佛教經(jīng)義沿絲路而來，為讓百姓聽懂，僧人將佛經(jīng)故事糅進(jìn)中原歷史傳說，漸成散韻相間的變文。宋代說經(jīng)藝術(shù)更貼民間，經(jīng)明清打磨終成河西獨有寶卷。武威寶卷遺存豐富，民間流傳達(dá)兩百余種，既有《孟姜女寶卷》這般神話故事，更有《老鼠寶卷》此類寫日常的市井篇章。

　　其表演莊重虔誠，而形式上韻白交織——白話鋪陳情節(jié)，韻文抒發(fā)情志；七字調(diào)、十字調(diào)、五更調(diào)、蓮花落四種調(diào)式，時而蒼涼時而婉轉(zhuǎn)，全隨故事起伏。與其他說唱藝術(shù)不同，涼州寶卷有和聲環(huán)節(jié)，念卷人唱聲剛落，聽眾和聲便起，一人表演頓時化作一屋人的回響。

　　如今，燈山村建起園林式傳習(xí)所，寶卷之聲也走進(jìn)天梯山景區(qū)，供八方游客聆聽。河西寶卷國家級非遺代表性傳承人李作柄，當(dāng)年藏有數(shù)十部卷本，其弟子趙旭峰循師足跡，踏遍涼州山鄉(xiāng)村落，搜集整理出十余部長篇寶卷、五十部小寶卷，并出版了《涼州寶卷》《涼州小寶卷》等典籍。

　　涼州攻鼓子：鼓點里的西部鼓魂

　　正月里的涼州區(qū)四壩鎮(zhèn)，年味最濃時正是攻鼓子鼓點響起之時。鼓手身著黑衣白扣短打，頭戴黑幞帽，帽檐野雉翎隨呼吸輕晃，臉上畫粗獷臉譜，斜背腰鼓站成陣列。大鼓“咚”的一聲令下，“雙手胸前畫弧線，交錯擊鼓輪換翻”的動作便起，二十人瞬間變陣，猛虎出山、四門兜底的陣法變換迅疾，鼓點砸地震得腳邊黃土輕揚，如喊殺般氣勢引得一片叫好，這便是有“西部鼓魂”之稱的涼州攻鼓子。

　　攻鼓子歷史悠久，據(jù)專家考證可溯至兩千多年前。四壩鎮(zhèn)早年為北方游牧民族聚居地，西涼樂舞本就重鼓樂，古籍中“環(huán)行急蹴舞攻鼓”的記載，更為其起源提供了佐證。1957年，八位四壩鼓手進(jìn)京獻(xiàn)藝，佳話自此傳遍涼州。

　　涼州攻鼓子表演充滿了西北獨有的豪邁剛健。傳統(tǒng)陣隊二十人，兩人一對、五對一組，能變十余種陣法，馬步對攻如龍騰虎躍，振臂滑鼓似紫燕剪空。鼓手裝束為標(biāo)志性“黑旋風(fēng)”——燈籠褲配圓口布鞋，鞋尖絨球隨舞步跳動；臉譜分三類，含十二生肖、六十太歲與祈福文字，更添了幾分神秘。節(jié)奏由大鼓把控，三點子、七點子等五種鼓點各有用途，配鑼镲烘托，若數(shù)百人同敲一鼓點，排山倒海之勢，宛如古戰(zhàn)場上的金戈鐵馬。

　　1993年，四壩鎮(zhèn)成立了攻鼓子藝術(shù)團(tuán)，這門古老藝術(shù)得以重?zé)ㄉ鷻C。藝術(shù)團(tuán)不僅登上中國藝術(shù)節(jié)、海南島歡樂節(jié)舞臺，還參演了《望長城》《怒劍笑狂沙》等十余部影視劇，榮獲全國群星獎銀獎、中國民間文藝山花獎等榮譽。涼州攻鼓子國家級非遺代表性傳承人楊門元帶領(lǐng)楊萬柱、楊萬平兩位省級非遺代表性傳承人，在鎮(zhèn)上建傳習(xí)基地，并將攻鼓子帶進(jìn)校園。如今每逢春節(jié)、廟會，四壩鎮(zhèn)街頭響起的鼓點聲，黑衣鼓手晃動的身影，成為涼州最具震撼力的文化符號之一。

　　華銳藏族民歌：草原上的天籟之音

　　天祝草原盛夏，賽馬會彩旗滿場，漫過敖包，歡樂的牧民端著青稞酒，酒香隨風(fēng)遠(yuǎn)飄。忽然，清亮的歌聲劃破喧鬧，馬建軍老人先開嗓，牧民隨之應(yīng)和，《福祿綿羊歌》旋律繞草原，有人跟唱，有人起舞……這便是華銳藏族民歌——藏鄉(xiāng)草原流淌1500多年的天籟。

　　華銳藏族民歌源頭，可在敦煌文獻(xiàn)資料中尋跡，彼時藏族先民已慣于以民歌抒發(fā)情感，到公元11世紀(jì)左右，最終形成了獨具特色的民歌體系。其常見于集慶宴會、婚嫁節(jié)慶等場合，不僅是當(dāng)?shù)厝藗兩畹慕M成部分，更承載著人們對自然的敬畏、對生命的思索。

　　其內(nèi)容如“生活百科”，既有講述民族起源的敘事曲，也有纏纏綿綿的情歌、令人心軟的哭嫁歌、諷喻世情的詼諧曲和迎客的迎賓曲，甚至連擠奶、放牧等日常小事也能編成朗朗歌謠。且演唱形式靈活，獨唱如清泉淌草原，對唱似林間鳥應(yīng)和，齊唱具草原遼闊感，問答式演唱藏著當(dāng)?shù)啬撩竦纳钪腔?。曲調(diào)抑揚頓挫，有藏族民歌的古樸，也摻西北民歌的蒼涼，節(jié)奏看似自由卻有章法，每段旋律皆蘊含著人們對天地的理解。

　　為留存住這草原天籟，天堂鎮(zhèn)、抓喜秀龍鎮(zhèn)等分別建立傳習(xí)所，定期舉辦傳承演習(xí)會；相關(guān)部門還搜集整理了大量曲譜、唱詞，印成書、刻成碟，為民歌找到了更為穩(wěn)固的傳承載體。國家級非遺代表性傳承人馬建軍常年奔走草原，教牧區(qū)孩子唱民歌；省級非遺代表性傳承人馬金蓮更將民歌帶上省內(nèi)外舞臺。如今，天祝的一些校園里，也能聽到學(xué)童學(xué)唱華銳藏族民歌的動人之聲，草原天籟正隨著年輕的嗓音飄向更遠(yuǎn)處。

　　天祝唐卡：繪畫中的藝術(shù)珍寶

　　天祝民族中學(xué)唐卡教室，陽光穿過雕花窗欞，細(xì)碎地落在繃好的白布上。馬才成老師正手握炭條俯身指導(dǎo)學(xué)生起稿，少年們屏息凝神盯著布面，跟隨老師的節(jié)奏勾勒畫像，桌上天然礦物顏料在陽光下泛著溫潤光澤，這便是天祝唐卡。

　　天祝唐卡主要是以天祝藏族自治縣為核心流布區(qū)域的傳統(tǒng)唐卡流派。明代中晚期，天祝唐卡與河西水陸畫互相影響、互相借鑒，形成流行于湟水、大通河、莊浪河流域的“三水風(fēng)格”。

　　畫唐卡時，畫師先將白布繃木框，涂膠反復(fù)打磨至布面平整；再依造像尺度起稿，用柳木炭條勾輪廓后以淡墨定稿。上色講究多，需用松石、珊瑚等天然礦物及藏紅花等植物作顏料，逐層暈染；佳品還需以純金碾磨的金粉勾輪廓。唐卡題材廣泛，一幅唐卡的完成，短則數(shù)月，長則數(shù)年。

　　2002年起，天祝民族中學(xué)開唐卡繪畫班，馬才成、吉太才讓等老師義務(wù)教學(xué)十多年，培養(yǎng)百余名學(xué)生。2021年天祝唐卡被列為第五批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄擴(kuò)展項目名錄。

　　民勤曲子戲：院落里的北風(fēng)南韻

　　民勤夏夜，農(nóng)家院落常支起簡易戲臺，舊汽燈懸于戲臺中央，昏黃光照亮戲臺。彭保瑞老人踏細(xì)碎步子上臺，開口就飄出滿是民勤方言的唱詞，《二瓜子吆車》曲調(diào)隨之響起，臺下鄉(xiāng)鄰拍手應(yīng)和，蒲扇搖出的風(fēng)混合了麥?zhǔn)蘸蟮南銡夂鸵还勺討蝽崳@便是民勤曲子戲，一種兼具北風(fēng)南韻、流傳西北五省區(qū)的地方劇種。

　　民勤曲子戲初名“鎮(zhèn)番小曲”，起于明初，成形于清代。民勤早年為移民聚居地，當(dāng)?shù)?ldquo;西調(diào)”“二人臺”與江浙晉陜移民帶來的俚曲小調(diào)融合，又吸納眉戶劇唱腔，漸成獨特劇種。清道光年胡兆庠辦戲社，帶徒弟四處演出；同治時期職業(yè)戲班“容尤堂”赴新疆演出；1926年劉發(fā)杰組泰和班，提“小曲兒當(dāng)大戲唱”，讓民勤曲子戲名氣遠(yuǎn)傳，還對河西、新疆曲子戲發(fā)展影響深遠(yuǎn)。2021年被列為第五批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄擴(kuò)展項目名錄的民勤小曲，有著西北地方戲曲“活化石”之譽。

　　其藝術(shù)特質(zhì)藏“北風(fēng)南韻”妙處。唱腔有“八調(diào)十二腔”之說，甜苦音調(diào)、軟硬音腔配百余種曲牌，既具北方小曲的蒼涼剛健，又含南方小調(diào)的柔美俏麗；道白全為民勤方言，詼諧通俗滿是鄉(xiāng)土趣味，部分唱腔用“接聲”幫腔添特別韻味。表演帶“地蹦子”社火鮮活氣，男角蹦跳，女角輕搖，彩扇功、手帕功信手拈來；旦角“古裝樓”發(fā)式最顯眼，黑絲絳垂地，是標(biāo)志性扮相。其劇目達(dá)四百六十余種，《箍馬盆》《打懶婆》等五十余種為獨有，內(nèi)容多懲惡揚善、勸人盡孝。

　　民勤曲子戲傳承靠民間班社代代延續(xù)。如今全縣登記在冊的民間班社有四十六個，活躍團(tuán)隊二十余個，藝人憑口傳心授傳劇目與技藝。省級非遺代表性傳承人彭保瑞已八十余歲，仍堅持演出；藝人魏春梅則教村里婦女學(xué)唱曲子戲，讓更多人拾起這門技藝。逢年過節(jié)，民勤街頭巷尾和莊戶院落常搭起戲臺，汽燈閃亮，唱腔響起，那北風(fēng)南韻的曲子戲，便成了民勤人難忘的鄉(xiāng)愁。

　　這些散落在武威大地上的非遺項目代代傳承，在綿長的歲月里焐著溫度，成了這方人心中最踏實的精神紐帶。