原標(biāo)題：雪域非遺羌姆：展現(xiàn)中華文化多元之韻

　　“咚咚——鏘！”雄渾的銅欽聲穿透藏歷新年的晨光，鈸镲的脆響在庭院里交織回蕩。每年此時(shí)，藏地各處總會如期上演羌姆——一種蘊(yùn)含著藏地深厚風(fēng)土人情的古老舞蹈。表演者身著色彩斑斕的服飾緩步登場，衣袂輕揚(yáng)間，刺繡的吉祥紋樣隨動作流轉(zhuǎn)；他們頭戴威嚴(yán)面具，深沉莊重的舞步踏響千年文脈的節(jié)拍，將傳統(tǒng)的底蘊(yùn)與市井的靈動悄然融合。

　　文化瑰寶，千年傳承

　　羌姆是藏語音譯，其歷史可追溯至公元8世紀(jì)。當(dāng)時(shí)烏仗那國(位于今巴基斯坦境內(nèi))的蓮花生大士，受吐蕃贊普赤松德贊邀請赴藏，在桑耶寺落成典禮上開創(chuàng)了羌姆這一藝術(shù)形式的先河。最初的羌姆帶有凈化、祈福、納祥等內(nèi)涵。

　　“黎族有黎錦作‘史書’，我們藏地有羌姆傳文脈。”日喀則扎什倫布寺羌姆代表性傳承人扎西說。

　　羌姆以肢體語言、面具符號與儀軌程式，記錄著藏地的宗教信仰、民俗風(fēng)情與生產(chǎn)生活。歷經(jīng)千年，羌姆不斷吸收“獸舞”“面具舞”等民間舞蹈精華，逐漸成為兼具信仰內(nèi)涵與藝術(shù)價(jià)值的文化瑰寶。

　　守護(hù)、傳承歷史悠久的羌姆，離不開多方力量的共同努力。

　　曾經(jīng)，羌姆面臨傳承斷層的危機(jī)。“上世紀(jì)90年代，會完整跳一套羌姆的年輕人沒幾個(gè)，面具制作技藝也快失傳了。”扎西回憶。為守護(hù)這份文脈，國家與當(dāng)?shù)卣e極開展保護(hù)工作，評定傳承人、開辦傳習(xí)所、建立帶徒機(jī)制、納入非遺旅游精品線路、制定專項(xiàng)保護(hù)條例……多種措施并舉，致力于讓更多人了解、關(guān)注并參與保護(hù)古老的羌姆。

　　2006年，日喀則扎什倫布寺羌姆入選第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，截至目前，已有拉康加羌姆、直孔嘎爾羌姆等8種羌姆納入非遺保護(hù)體系。

　　近些年來，羌姆還走上了跨地域交流、文旅融合與對話的廣闊舞臺。2024年，米納羌姆亮相林芝非遺赴港澳展演交流活動，銅欽聲與靈動舞步吸引全場目光?，F(xiàn)場觀眾被精彩表演深深吸引，演出后紛紛與傳承人合影，不少人表示希望有機(jī)會能夠近距離探尋面具與舞步中的文化密碼。2025年廣州國際旅游產(chǎn)業(yè)博覽會上，米納羌姆又一次成為吸睛焦點(diǎn)。當(dāng)表演者踏著柄鼓與鈸的節(jié)奏起舞，宗教儀式的沉穩(wěn)與民間舞蹈的輕快兼具，引得觀眾紛紛駐足喝彩?，F(xiàn)場不少文旅機(jī)構(gòu)表達(dá)了合作意向，希望將這門非遺融入研學(xué)線路產(chǎn)品，為人們觸摸感受藏地文化提供窗口。

　　程式規(guī)范，蘊(yùn)藏神韻

　　羌姆的每一個(gè)姿態(tài)、每一組舞步都藏著“規(guī)矩”，經(jīng)過千年演化已形成了程式化規(guī)范。

　　表演場地上，28歲的丹增正給大家演示基礎(chǔ)步伐，一招一式都透著講究。他做“蹭移”時(shí)，雙腳腳掌緊緊貼地、橫向慢滑，動作輕柔得像牧民牽馬在草原上慢行，幾乎聽不到鞋底與地面的摩擦聲；換到“拖步”，則后腳輕拖地面前行，配合上身微微晃動，模擬人在崎嶇山間緩步行走的模樣。

　　“踏跺要沉，點(diǎn)踏要脆。”丹增一邊介紹，一邊腳掌用力踏地，發(fā)出厚重的“咚咚”聲，隨即腳尖輕點(diǎn)地面，節(jié)奏切換干脆利落。他告訴筆者：“羌姆的很多動作都是源自藏地人民的游牧和農(nóng)耕生活。表演中，慢動作可以鋪陳氛圍，快動作則能調(diào)動氣氛。”

　　表演進(jìn)入高潮段落，丹增的動作張力十足。他彈腿縱身躍起半米高，身體在空中旋成十字，落地時(shí)順勢接上“拉弓定勢”——左臂平伸出去像在拉弦，右臂屈肘護(hù)在胸前，整套動作剛勁有力，靈活又沉穩(wěn)，引得現(xiàn)場觀眾一片鼓掌叫好。

　　除了步伐，羌姆的手勢更是“無聲的臺詞”，每一個(gè)都有明確的用法和深意。丹增一邊演示一邊介紹，“守護(hù)手勢”是雙手合十后向兩側(cè)緩緩展開，掌心朝前，這個(gè)動作用在開場，透出守護(hù)安寧的堅(jiān)定；“祝福手勢”則是拇指與食指相扣成圓環(huán)，其余三指伸直上舉，到了祈福環(huán)節(jié)，表演者會用這個(gè)手勢向觀眾致意，動作柔和像在傳遞溫暖的春風(fēng)；而“降魔手勢”極具氣場，握拳貼在腰側(cè)，猛地向前伸出，配合著怒目圓睜的神態(tài)，專門用來震懾表演中的反派角色。

　　“每個(gè)手勢都要到位，慢了沒氣場，快了失莊嚴(yán)。”做完一套完整的手勢，丹增的額角已滲出汗珠。這些看似簡單的動作，背后是無數(shù)次的練習(xí)，更是對千年文化的堅(jiān)守。如今，像丹增這樣的年輕傳承人，正用自己的方式把羌姆的動作“規(guī)矩”代代相傳，讓這些蘊(yùn)藏著文化密碼的程式規(guī)范，成為連接各民族情感的生動紐帶，也讓更多人讀懂藏地文化的深厚底蘊(yùn)。

　　羌姆的樂器在營造氛圍上更是必不可少。羌姆表演常用樂器有法號、柄鼓、鈸等，制作都頗為講究：法號多以藏地牛角或木材制成，匠人根據(jù)材料天然形態(tài)調(diào)整形制，確保音色雄渾悠遠(yuǎn)；柄鼓鼓面選用牦牛皮，鼓身雕刻精美花紋，既符合藝術(shù)審美，又能保證鼓聲沉穩(wěn)厚重。

　　演奏時(shí)，樂器與舞蹈的配合嚴(yán)絲合縫。開場時(shí)，法號與柄鼓齊鳴，低沉旋律瞬間將觀眾帶入莊重氛圍；“善惡大戰(zhàn)”環(huán)節(jié)，鈸的急促節(jié)奏搭配鼓點(diǎn)，放大交鋒的緊張感；結(jié)尾祈福時(shí)，樂器節(jié)奏轉(zhuǎn)為舒緩，與舞者動作呼應(yīng)，令現(xiàn)場充滿祥和氣息。“這些樂器的聲音被認(rèn)為能溝通人神，傳遞祈福心愿，是儀式不可或缺的部分。”資深樂師洛桑介紹。

　　文化交融，跨域煥新

　　面具是羌姆表演的“角色說明書”，每一張都堪稱工藝與信仰的融合體，其中更蘊(yùn)藏著漢藏文化交融的歷史。

　　日喀則扎什倫布寺附近的工匠次仁家，木桌上常年鋪著待加工的牛皮與木材。他指尖捏著細(xì)金絲，沿面具輪廓細(xì)細(xì)粘貼，朱砂紅與綠松石藍(lán)在桌面相映成趣。次仁15歲便被家人送到拉薩八廓街學(xué)手藝，跟著老匠人摸爬滾打八九年才學(xué)成出師，如今已小有名氣。

　　“羌姆面具的色彩藏著大學(xué)問。紅為吉祥、藍(lán)顯勇敢、黃喻學(xué)識、白表純潔、黑指反派，這五色源自中原文化‘五行’理念，是漢藏文化交融的印記。”次仁蘸取礦物顏料補(bǔ)色時(shí)，語氣滿是鄭重。完工的面具會被放入專用柏木箱，箱內(nèi)墊著柔軟的羊毛氈，非表演時(shí)不碰。“這是祖輩傳下的規(guī)矩，手藝和寓意都不能斷。”次仁說。

　　制作羌姆面具的原料多取自藏地本土的木材、布料、顏料，部分珍貴面具還會用到金箔、寶石等材質(zhì)。匠人需經(jīng)過選材、雕刻、彩繪、上漆等數(shù)十道工序，耗時(shí)數(shù)月甚至數(shù)年才能完成一件作品。

　　觀看羌姆時(shí)，觀眾無需文字注解，通過面具的造型、色彩便能分辨角色的善惡。比如象征護(hù)法神的面具，往往以青藍(lán)、赤紅為主色調(diào)，怒目圓睜的造型搭配獠牙紋飾，既展現(xiàn)威嚴(yán)，又暗含驅(qū)邪鎮(zhèn)煞的寓意；而代表善神的面具則線條柔和，色彩明快，眉眼間透著慈悲，直觀傳遞“向善”的理念。

　　除了在雪域高原演出，在北京雍和宮的羌姆表演，更是“跨域煥新”的鮮活實(shí)例。雍和宮的羌姆表演者原汁原味傳承其面具、動作與器樂等核心元素，堅(jiān)守這一非遺藝術(shù)的特質(zhì)；同時(shí)結(jié)合展演空間特點(diǎn)，靈活調(diào)整動作幅度與呈現(xiàn)形式，讓傳統(tǒng)藝術(shù)在新場景中煥發(fā)活力。

　　此外，雍和宮的表演中還融入“六子戲彌勒”等橋段，將漢地布袋和尚形象的彌勒納入羌姆表演，既延續(xù)了羌姆祈福納祥的文化內(nèi)核，又拉近了與當(dāng)?shù)赜^眾的情感距離，展現(xiàn)出藏地藝術(shù)與漢地文化的交融。

　　20世紀(jì)初，美國社會學(xué)家西德尼·甘博旅居北京時(shí)，便為雍和宮羌姆演出的獨(dú)特魅力所吸引，他拍攝了大量影像資料，被杜克大學(xué)收藏。如今，不少中外游客更是特意來此觀看羌姆表演。一位瑞士觀眾曾感慨：“羌姆色彩斑斕的面具、莊重靈動的動作，讓人深深著迷，得以從中感受中華文化的深厚底蘊(yùn)。”這門藝術(shù)的文化吸引力，早已跨越時(shí)空與地域。

　　歷經(jīng)歲月沉淀，雍和宮羌姆已從傳統(tǒng)藝術(shù)形式，演變?yōu)楸本┟袼装鎴D中的組成符號，其“送祟”環(huán)節(jié)更成為融入市民生活的特色民俗活動。

　　北京的傳統(tǒng)習(xí)俗中，送祟儀式多集中于歲末年初舉辦，其中雍和宮正月的活動頗具代表性。儀式中鼓樂齊鳴，參與群眾沿甬道緩步前往牌樓院，院內(nèi)早已備好干高粱秸搭成的柴堆。在集體祈福后，主持者手持道具“巴凌”，將其尖端朝外投入熊熊烈火，這一環(huán)節(jié)被認(rèn)為是“焚毀煩惱，祈求平和”，承載著個(gè)體對美好生活的向往，更寄托了百姓安居樂業(yè)、天下太平的共同愿景。(于超，作者系北京史研究會會員)